<향촌 조직 항목의 조사와 연구에 관한 몇 가지 단상>

2010_7_26_화      박장배

본 연구자는 사회관행 중 ‘향촌조직’ 대항목에 대한 조사와 연구를 맡기로 했다. 지난 수 개월 동안  창젠화(常建華)의 《청대의 국가와 사회 연구》 읽기 등과 함께 ‘향촌조직’ 대분류 항목과 ‘혈족⋅종족’ 항목의 기존 연구 조사를 진행했다. 현재 향촌조직과 관련한 기초 조사 작업에 대한 분석과 정리 작업은 좀더 시간을 필요로 하는 상황이다.

본 연구자가 잠정적으로 분류한 ‘향촌조직’과 ‘향촌조직 관행’의 중분류 항목은 다음과 같다. (본래의 연구계획서상의 항목은 “향촌행정조직, 협동조직(火會, 水會 등), 자위조직(民團 등), 자선조직(善堂) 등 공식⋅비공식조직의 운영방식과 규칙”이다.) 중분류 항목의 전제가 되는 ‘관행’ 개념은 사회문화자본요소의 존재방식과 사회문화실천요소의 작동방식이다.

① 향촌조직의 생태환경⋅인문배경과 그 관행 (향촌의 입지, 역사유적, 세시절기 행사와 기타 공동체 축제) ② 향촌 기층조직의 유형과 그 관행 (행정조직⋅자치협동조직⋅자위조직⋅자선조직⋅위생조직⋅임시조직) ③ 향촌 기층조직의 운영원리와 그 관행 (향약 등) ④ 향촌조직의 상징자본과 그 관행 (전설, 상징물과 이미지 등) ⑤ 향촌조직의 대외관계와 그 관행 (종교적 관계망과 그 관행, 교역관계망과 그 관행, 기타 초지역적 네트워크, ※⑥ 향촌조직 관련 조사와 문헌. 이러한 분류가 타당한 것인지 아니면 ‘향촌조직’의 유형을 파악하여 유형에 따른 관행을 조사할 것인지는 진전된 검토를 요하는 사항이다.

1. 자료집 구상

이러한 중분류 항목에 기초를 둔 1단계 개인별 자료집 계획은 몇 가지 대안 중에서 구체화해 가고 있는 중이다. 먼저 중분류 항목 중에서 하나를 선택하여 자료집을 만든다면 일단 <중국 자치협동조직 관행 자료집>을 검토하고 있다. 이 주제는 아직 구체적인 그림을 만든 상황이 아니기 때문에 명확하게 내용을 제시할 단계가 아니다. 우선 자치협동조직의 유형을 파악하고 보다 구체적인 얘기를 할 수 있을 것이다. 행정자치조직과 협동조직의 성격이 다르고 하나로 묶을 수 없다면 행정자치조직과 협동조직 중에서 협동조직을 염두에 두고 있다. 이러한 문제는 연구사 정리를 하면서 결정할 사항으로 생각한다. 시대와 지역에 대해서도 현재로서는 확정할 수 있는 상황은 아니다. 시대는 민국시기와 중화인민공화국시기를 놓고 검토할 예정이며, 지역은 일단 화북권역을 염두에 두고 있다. 그 이유는 다음 사항과 연결된다.

그 동안 본 연구자는 《중국농촌관행조사》 문제에 관심을 가졌던 만큼 《중국농촌관행조사》자료들 속의 향촌조직 관행에 대한 부분을 정리하여 자료집으로 낼 생각도 없지 않다. 이 부분만 따로 떼어낼 수 있는지는 좀더 검토해 봐야 할 사항이다. 중국농촌관행조사의 조사대상이었던 6개의 촌락이 갖는 의미는 치안이 확보되고 철로 연선이어서 조사가 비교적 용이한 지역이라는 것 이외에 어떤 뚜렷한 특징을 지적하기는 쉽지 않다. 이러한 맥락에서 중국농촌관행조사 자료들은 대표성보다는 전수조사가 진행된 사업이었다는 점에 더 큰 의미가 있을 것이다. 이러한 상황에서 일부 자료를 떼어내어 재구성하는 것은 더 심도 있는 검토가 필요할 것이다. 가능하면 자료 전체의 번역 등의 작업도 시도해볼 수도 있다고 생각하지만, 그것은 너무 큰 작업이 될 것이다. 아무튼 여러 한계에도 불구하고, 《중국농촌관행조사》 출간 이후에 스에히로 아키라(末廣 昭)가 엮은 □岩波講座｢帝國｣日本の學知 第6卷 地域硏究としてのアジア□(東京：岩波書店, 2006) 등이나, 란린여우(蘭林友)의 《사당을 찾을 수 없다(廟無尋處-華北滿鐵調査村落的人類學再硏究)》(哈尔滨 : 黑龙江人民出版社, 2007) 등 여러 후속 연구에 의해 자료의 가치는 지속적으로 재평가되었다고 할 수 있기 때문에, 많은 연구의 기반이 된 원천자료에 대한 재구성도 필요한 작업일 것이다.

그리고 일본학술계 뿐만 아니라 중국학술계의 조사연구 작업도 주의 깊게 들여다 보면서 비교해볼 필요가 있다. 본 연구자는 량수밍의 《향촌건설이론》을 번역해도 의미가 있는지를 검토하고 있기도 하다. 민국시대 향촌관련 연구 중에서 가장 양이 많은 것 중의 하나가 량수밍의 ‘향촌건설이론’에 대한 연구였고 그 내용에 대해 파악하는 과정에서 심화된 주제를 찾아낼 수도 있다고 생각한다.

다음으로, 또 하나의 대안은 신문기사 스크랩 자료집이다. 신문스크랩 자료를 생각하게 된 것은 본 사업단의 참여 경험도 일정한 역할을 했다. 삼척 워크숍에서는 문학과 사회과학을 전공한 연구자들이 역사학과의 보다 원활한 협력을 요구했다. 또 2009년 6월에 열린 사업단 학술회의에 기자들이 와서 보고 역사적 접근 방법에는 큰 흥미를 느끼는 것 같지 않다는 느낌을 받았다. 그것은 역사적 접근방법의 문제가 아니라 담론의 제시와 새로운 정보의 제공 등의 문제일 수도 있을 것이다. 조사와 연구 전략에서 인류학, 사회학, 정치학이 현실의 살아 있는 관행을 선도적으로 규명하고 그 역사적 배경을 역사부문에서 능동적으로 지원한다는 접근 전략도 생각해 봄직하다는 생각이 들었다. 아무튼 신문기사 자료는 무게가 좀 가볍다는 견해도 있으나, 19세기말 이래로 쏟아진 신문자료가 중요한 자료라는 점에는 이견이 없을 것이다.

신문기사 자료집은 대중신문이 발행된 19세기말 이후 각 시기별로 구성해낼 수 있을 것이다. 그러나 시의성과 현재성을 생각한다면 우선 현재시기의 신문기사 자료를 수집하는 것이 의미가 있을 것이다. 이런 맥락에서 본 연구자는 2010년 6월 20일에서 7월 3일까지 2주간 중국 현지에서 신문기사 모니터링을 했다. 그 주요 대상은 ① 2010년 화북권 향촌조직 관련 신문기사 모니터링, ② 2010년 화북권 세시절기 관련 신문기사 모니터링이었다. 이러한 작업은 ① 2010년 화북권 향촌조직 관련 신문기사 스크랩 자료집, ② 2010년 화북권 세시절기 관련 신문기사 스크랩 자료집 등을 만들 수 있는 가능성을 타진하기 위한 타당성 조사 작업이었다. 실제 신문과 인터넷 신문에 차이가 있는지도 확인해야 하기 때문에 인터넷으로만 확인하지는 않았다.

신문기사 자료집 중에서 세시절기 항목은 지난 해까지 자료집을 만들 가능성을 타진하면서 개인적으로 검토해본 주제였다. 자료집이 여의치 않을 경우 그 대안으로는 창젠화(常建華)의 <☉ 고대 생활 도기(圖記) ☉ 《세시절일 속의 중국(歲時節日裏的中國)》을 먼저 번역하는 문제를 검토했던 적이 있다. 이 문제에 대해서는 여전히 고민중이다.

세시절기라는 주제가 다소 학술적인 분석의 대상이 되기에는 다소 가볍다는 지적도 있지만, 향촌사회와 국가와 관계도 깊고 또 민간종교나 문명의 리듬과도 관계가 깊다. 성탄절의 우세는 서구 문명의 상대적 우위를 단적으로 보여주는 것으로 볼 수도 있다. 세시절기는 문명의 하부구조와 정치적 중간구조, 상부구조에 모두 걸리는 주제라고 할 수 있다. 한국의 동지팥죽과 같은 세시풍속을 이해하기 위해서는 경제적 토대인 농업문명에 대한 분석이 전제되어야 할 것이다.

팥에도 붉은(일반)팥, 생동팥, 이팥(약팥), 글팥 등 많은 종류의 팥이 있다. “이팥은 빨갛기는 한데 가늘고 길다. 메마른 땅에 잘 된다. 근래는 잘 안 난다. 산밭, 묵은 땅이나 냇가 뚝방에 조금씩 심어서 수확한다. 일반팥은 둥글고 크고 질이 좋다. 글팥은 회색에 점이 박힌 것이다.” 수많은 토종팥 품종 중에서 이미 알 수 없는 것도 많은 상황인데 문헌자료를 읽다보면 구체적으로 알 수 없는 농작물 품종이 대단히 많다. 팥죽의 색깔도 일반팥이나 이팥은 붉은 빛깔이지만, 글팥은 자장면 색깔이 난다. 또한 팥은 단순히 경제적 가치를 가지는 농산물인 것이 아니라 상징적 가치를 갖는 문화요소(상징물)이기도 한다. 그리고 세시절기 행사는 중국의 지도부가 신년하례를 관행적으로 행하는 것처럼 정치적으로도 일정한 의미를 가진다. 중국관행연구사업단의 홈페이지 메인화면은 세시풍속 관행연구의 필요성을 잘 보여준다. 메인 화면에 있는 ‘청명상하도’의 ‘청명’은 세시풍속의 하나다.

2주일 동안 향촌 조직 관련 기사 2건, 세시절기 관련 기사 1건을 확보했다. (범위를 넓히면 물론 기사의 숫자가 늘어난다. <‘농민은행가’가 농민에게 대출함 -‘용지 방식’의 향촌 논리(“農民銀行家”給農民放貸-“永濟模式”的鄕村邏輯)> 등(《남방주말》2010.7.1.D17). 시간 단위나 지역 단위 등은 좀더 검토해야 할 문제라고 생각한다. 신문기사에 등장하는 향촌조직이나 세시절기 관련 기사는 지역적인 특성보다는 추상적인 ‘중국’ 단위의 기사였다는 느낌이 든다. 이 주제항목이 사업단의 연구방향과 조사범주에 얼마나 포괄될 수 있는지는 사업단 내의 진지한 논의를 요하는 문제일 것이다.

현지에서 직접 신문을 스크랩한 것과 인터넷상으로 신문기사를 검색해 본 결과는 다소 달랐다. 3개의 사례를 들면 다음과 같다. ① <사회 안정을 유지하려면 ‘분산하여 솥과 화로에 불지피는’ 통치방식을 고쳐야 한다 -‘중앙은 관료를 다스리고 지방은 백성을 다스린다’는 옛 구조를 벗어나야 한다>(《난팡저우뭐(南方周末)》, 2010.6.24.F31) ② <“파면은 당선 문턱보다 높다”, 촌민위원회조직법 개정은 퇴출 기제를 완벽하게 해야 한다 : 연달아 두 차례 업무를 담당하지 않으면 촌간부는 파면될 것이다>(《신징바오(新京報)》 2010.6.23.A07) ③ <미신이 아니라 불신, 중국 전통 명절의 파행>(《난팡저우뭐》2010.6.17.D20); <명절은 민족의 신앙이어야 한다>(《난팡저우뭐》2010.6.17.D20)

검토해본 사례가 많이 않아서 자료집을 만들 가능성과 가치가 충분한지에 대해서는 좀더 예비조사를 해야 할 듯하다. 종이신문에는 올라왔는데 인터넷판에는 생략된 경우가 있었다. 인터넷 검색만으로 만든 자료집에는 일정한 한계가 있을 것이다. 이런 점을 고려하여 자료집을 만들어야 할 것이고 적절한 해제를 붙일 필요가 있다.

2. 연구주제 구상

중국학계 등은 근대 이래 향촌 문제에 대해서 다양한 조사가 이루어졌다. 그 결정판은 일본학계의 중국농촌관행조사 사업이라고 할 수 있을 것이다. 현재 시기에 와서도, 진행되고 있는 프로젝트들도 매우 다양하고 많다.

어떤 면에서 본 사업단의 연구계획서에는 ① 복합적 의미를 갖는 ‘관행’을 규명하는 표면적 당면목표와 ② ‘근저의 규범원리’를 규명하는 실질적 장기목표라는 이중목표가 있다고 할 수도 있다고 생각된다. 이런 작업은 모두 ‘관행’이라는 개념과 범주로 진행된다. 사업단에서는 본 사업이 기존의 조사연구 사업과는 어떤 차별성과 특성이 있는지를 밝혀야 할 필요성이 있다.

1차년도에 본 연구자는 사회관행실에서 주로 혈족⋅종족(대분류) 항목과 향촌조직 항목의 기존 연구 문헌을 파악했다. 혈족⋅종족(대분류) 항목은 연구원이 보충되면 하기로 한 항목이라서 연구문헌만 파악했다. 본 연구자가 선택한 조사연구 항목은 대분류 항목으로 사회관행 중의 ‘향촌조직’ 항목이다. 기존 연구 문헌 파악과 자료 구입은 이 항목에 집중되었다. 지난 6월말 베이징의 서점들과 도서관에서 관련 자료를 집중적으로 구입하였다. 현재는 이에 바탕을 두고 ‘연구사 정리’ 논문을 순차적으로 준비하고 있다.

또한 ‘관행’ 개념을 검토하면서 개인적으로 관심을 기울인 주제인 ‘세시절기’ 문제에 대해서도 기존 연구 문헌과 자료를 파악해 두었다. 사실 본 연구자가 사회관행을 선택한 이유 중의 하나는 가장 두드러진 사회현상 중의 하나가 명절과 같은 세시절기 관례라는 점 때문이기도 하다. 법에 규정된 것도 아닌데 춘절에는 귀선인파가 넘친다. 이게 ‘관행’의 핵심부분이 아니라고 할 수 없다.

이런 생각은 본 연구자가 적절한 속도로 보다 능동적으로 연구과제 수행에 기여할 부분을 찾는 노력이었지 연구 방향에 대한 언급은 아니었다. 연구원들끼리 논의하던 ‘세시절기’를 다시 거론한 것은 나름대로 깊은 관심이 있는 ‘세시절기’ 문제가 연구계획서와 상치되지 않는 ‘관행’에 해당하는지 그걸 연구계획서의 틀 내에서 수렴할 수 있는지 궁금했기 때문이었다.

*A 물론 검토의 중심은 ‘향촌조직’ 항목이다. 개인별 아젠다 관련 주제도 이러한 대항목 내에서 뽑으려고 하고 있다. 현재는 향촌조직 관련 연구사 정리의 기존연구 문헌 파악을 기본적으로 마치고 내용 검토를 시작한 단계라서 구체적인 그림은 아직 파악 중이다. 행정조직과 자치조직, 협동조직 등의 구분은 일정한 기준에 따라 이뤄져야 하고, 또 시기별로 대두된 조직형태에 유의하여 향촌조직의 형태와 계보에 대해 파악할 것이다. 그리고 <경험중국> 등 많은 현재의 많은 중국내 연구프로젝트의 존재에 주목할 필요가 있을 것이라는 점도 유념해야 할 듯하다.

*B <《중국농촌관행조사》 속의 향촌조직 인식>. 이것은 조사 전후 일본인 연구자들의 연구를 재검토하는 작업이다. 이것은 우선 당시 ‘농촌관행연구’를 현재의 시점에서 뒤돌아보는 작업이라고 할 수 있다. 이 문제와 관련해서는 경인문화사에서 수집하여 출판한 《만몽지리역사풍속지총서》200권 중에도 관련자료가 있다. 중국학계에는 일본연구자들이 1940년대초에 조사한 지역을 재조사한 연구도 있다.(란린여우(兰林友)의 《사당을 찾을 수 없다 : 화북 만철 조사 촌락의 인류학적 재연구》) 그 연구는 허우샤자이(后夏寨)의 경우를 다룬 것이다. 란린여우는 기존의 연구와는 달리 해당 지역에 있다던 사당을 찾아볼 수 없을 정도로 변화가 심하다고 했다. 사당과 같은 시설의 소실은 동성(同姓) 집단의 안정성도 찾아보기 힘들다는 것과 궤를 같이 하는 것이라고 한다. 이 주제를 다룰 것인지는 연구사 정리 논문을 작성하는 과정에서 결정할 것이다.

*C 위의 작업과 함께 고려하고 있는 것은 량수밍의 ‘향촌건설이론’에 대한 재검토 작업이다. 기존연구문헌을 조사한 결과 민국시대의 경우에는 양수명의 ‘향촌건설 이론’이 열띤 관심의 대상이 되었다. 《민국총서》에 관련 자료가 다수 포함되어 있으므로, 본 사업단에서도 《민국총서》를 구입할 필요가 있는지 검토할 기회를 갖는 것이 좋을 것이다. 본 연구자가 기존연구문헌을 파악하는 과정에서 량수밍의 향촌건설 논리에 대한 논문을 140여 편 정도 확인하였다. 이러한 연구 열기는 관심을 기울일 만한 사항이라고 하겠다. 그것은 *B의 작업과도 일정한 관계를 가질 것이다. 일제세력이 만들어가고자 한 동아시아질서와 중국측에서 만들어가고자 한 동아시아질서가 엇갈릴 수도 있을 법하다.

*D 1930~40년대의 향촌조직에 대한 연구가 어느 정도 완결되고 ‘향촌조직’ 관련 신문기사 자료집이 어느 정도 만들어지면 현재시기 중국의 ‘향촌기층조직’에 대한 연구를 진행할 생각도 있다. 이것은 자료집이 어떤 내용을 중심으로 구성되느냐에 따라 달라질 것이다. 기본적으로 현재의 관심은 향촌 자치협동조직에 대한 것이다. 경우에 따라서는 ‘향촌위생조직’에 대한 연구를 진행할 수도 있다.

*E 이들 주제와 함께 본 연구자는 현재시기 향촌사회의 세시절기 문제를 검토할 예정이다. 이것은 창젠화의 책을 번역할 기회를 갖는다면 탄력을 받을 것이다. 이 주제는 아직 확정할 수 있는 단계는 아니다. 창젠화의 《세시절일 속의 중국(歲時節日裏的中國)》이 사회경제관행 연구의 일환으로 의미가 있다면 이 주제에 대한 연구도 진행할 수 있을 것이다.

3. 여론

중국학계의 사회사 연구에 대해서는 연구사 정리서만 해도 여러 권이 보인다. 그 중 본 연구자가 살펴보고 있는 책을 보면 다음을 들 수 있다.

范偉達, 王竟, 范冰 編著, 《中國社會調査史》, 上海: 復旦大學出版社, 2008

南京大學社會學系 編, 《中國社會與中國硏究》, 北京: 社會科學文獻出版社, 2004

李友梅, <基層社區組織的實際生活方式-來自康健社區實地調査的初步認識>

周大鳴, <中國“非東西”鄕村社會的變遷與發展>

趙旭東, 《否定的邏輯: 反思中國鄕村社會硏究》, 北京: 民族出版社, 2008

常建華⋅郭玉峰⋅孫立群⋅閔杰 編著, 《新時期中國社會史硏究槪述》, 天津古籍出版社, 2009

이들 책들이 제목과는 다소 거리가 있는 것도 있고 또 ‘향촌조직’과 관련해서는 별 도움을 주지 못하는 측면도 있다. 《新時期中國社會史硏究槪述》도 그렇다. 구체적인 그림은 일차로 이들 책들과 함께 기존 연구 문헌을 파악하는 중에 알게 된 연구사 정리 논문들을 섭렵하면서 그려볼 것이다.

# 참고1) 향촌조직 관련 신문기사 A, 참고2) 향촌조직 관련 신문기사 B, 참고3) 세시절기 관련 신문기사 C, 참고4) 《세시절일 속의 중국(歲時節日裏的中國)》 목차.

* 참고1) 향촌조직 관련 신문기사 A

<保持社会稳定：应改进“分散烧锅炉”的治理方式 - 走出“中央治官，地方治民”旧格局>(【南方周末】本文网址：http://www.infzm.com/content/46702>, 이 기사는 향촌조직과 관련한 내용보다는 향촌과 국가의 관례를 엿볼 수 있는 자료라고 할 수 있다.(2010.6.24.F31)

* 참고2) 향촌조직 관련 신문기사 B

《新京報》 2010.6.23.A07에는 <“罷免比當選門欖還高”, 村委会组织法修改擬完善退出機制 : 连续两次不称职 村干部將丢官>라는 제목으로 본 기사가 있고 看点1, 2, 3이란 제목으로 중간제목이 있는 기사가 있다. 중간제목은 <看点1 二審草案限制委托投票>, <看点2 村委會候選人增道德要求>, <看点3 破解‘村規民約大于法’> 등이다. 그러나 정작 《新京報》인터넷판(http://www.bjnews.com.cn/)에는 위의 기사가 완전히 빠져 있다.

《新华网》에는 다음과 같은 간략한 기사가 있다.

<村委会成员连续两次被评议不称职 其职务将依法终止>

2010年06月22日 17:08:48 　来源： 新华网

新华网北京６月２２日电（记者卫敏丽、赵超）全国人大常委会２２日对村民委员会组织法修订草案进行第二次审议。修订草案明确，村委会成员连续两次被评议不称职，其职务将依法终止。

针对修订草案此前对村民委员会成员被评议不称职的处理的相关规定，一些常委会委员、部门、地方和公众提出，应当进一步畅通民主评议不称职的村委会成员的退出机制。

全国人大法律委员会经同内务司法委员会、国务院法制办、民政部研究，建议将修订草案相关条款规定中村委会成员连续两次被评议不称职的，“应当主动辞职；拒不辞职的，应当启动罢免程序”的规定，修改为“其职务终止”。

(http://news.xinhuanet.com/politics/2010-06/22/c_12248980.htm: 검색일 2010.7.10)

* 참고3) 세시절기 관련 신문기사 C,

<不是迷信，而是不信 中國傳統節日的尷尬>, 《南方周末》2010.6.17.D20 (本報記者, 朱又可) <節日應該是民族的信仰>, 《南方周末》2010.6.17.D20 (本報記者, 朱又可) 《南方周末》인터넷판(http://www.infzm.com/)에는 <不是迷信，而是不信 中國傳統節日的尷尬> (http://www.infzm.com/content/46376)와 <節日應該是民族的信仰>(http://www.infzm.com/content/46373)에 올라 있다.

* 참고4) 《세시절일 속의 중국(歲時節日裏的中國)》 목차

앞머리

원단(元旦)

원단소석(元旦小釋) / 사신제조(祀神祭祖)와 배하(拜賀) / 원단 음식 /

초하루에서 초닷새까지

인일(人日)

인승(人勝) / 등고(登高) / 귀조(鬼鳥)

입춘(立春)

동교영춘(東郊迎春) / 춘우망신(春牛芒神) / 타춘구길(打春求吉) / 춘반(春盤)

춘승(春勝)⋅춘번(春幡)⋅의춘첩(宜春帖)

상원(上元)

등절(燈節)의 기원 / 등절의 류(流) / 기잠(祈蠶)과 자고복(紫姑卜)

두미(豆糜)에서 원소(元宵)까지

천천(天穿)과 전창(塡倉)

천천절(天穿節)의 유래 / 천창(天倉)⋅첨창(添倉)⋅전창(塡倉)

회일(晦日)⋅중화(中和)⋅이월이(二月二)

회일 / 중화 / 이월이와 용대두(龍擡頭) / 두일(杜日)과 토지신탄(土地神誕)

화조(花朝)

중춘화조(中春花朝) / 백화생일(百花生日)

문창탄(文昌誕)

문창신(文昌神) 신앙의 전파와 보급 / 문창 탄절(誕節)의 지역분포와 형태

문창 탄절의 특징

상사(上巳)

상사 유래 : 발계(襏禊)와 구자(求子) / 유배취회(流杯聚會)와 사례(射禮)⋅답청(踏靑)

대제삽류(戴薺揷柳)⋅자신(祀神)⋅농점(農占)

한식(寒食)과 청명(淸明)

한식의 기원과 그 변천 / 절기(節氣)에서 절일(節日)까지의 청명

묘제(墓祭) / 춘유(春游)와 오락 / 삽류(揷柳)와 잠류(簪柳)

욕불(浴佛)

욕불 활동의 전인(傳人) / 욕불절 습속의 종종(種種)

단오(端午)

약속(葯俗) / 식물(飾物) / 경도(竟渡) / 각서(角黍)

하지와 천황(天贶)

하지 / 천황

칠석(칠석)

견우직녀(牽牛織女) / 걸교종종(乞巧種種)

중원(中元)

우란분회(盂蘭盆會) / 중원석의(中元釋義) / 제조(祭祖) 활동

중추(中秋)

완월배월(玩月拜月) / 월병(月餠) 유래 / 월량점후(月亮占候) / 모추송과(摸秋送瓜)

중양(重陽)

중양 내력 / 등고원조(登高遠眺) / 수유피악(茱萸避惡) / 국화연수(菊花延壽)

중양 화고(花糕)

시월조(十月朝)와 하원(下元)

『시월조』의 기원 / 송한의(送寒衣) / 개로(開爐) / 척장(涤場)과 사우(祀牛)

사려(祀厲) 예속 / 하원절

동지(冬至)

제천(祭天) / 수구(數九) / 측일영(測日影)⋅첨선(添線)⋅비회(飛灰)

이장(履長)과 헌혜말(獻鞋袜) / 절사(絶事)와 배하(拜賀) / 제조(濟祖)

동지 혼돈(餛飩) 및 기타

납일(臘日)과 납팔(臘八)

납일 원류 / 납회(臘會)와 납사(臘賜) / 납제(臘祭) / 수장(收藏)

욕불(浴佛)과 납팔절

사조(祀灶)

조신의 내원 / 사조 / 소사(掃舍)⋅도조왕(跳竈王)⋅간란세(赶亂歲)⋅구수죽(口數粥)

조전잠(照田蠶)

제석(除夕)

도부(桃符)⋅춘련(春聯)⋅문신(門神) / 조허모(照虛耗)

구사(驅邪) 풍속 종종(種種) / 숙세(宿歲)⋅궤세(饋歲)⋅분세(分歲)⋅수세(守歲)

맺음말

주요 참고 서목

후기

<화요일 토론>

시간 : 오후 1:30~5:10

목: 감기 때문에 못 나오신답니다.

허: 저도 아픈데. 2시간밖에 못 잤어요.

1. 장호준 발표에 대한 토론

장호 : 깨끗하고 신성한 부계쪽과 결혼해야 한다고 얘기함(담론). 아버지의 형제의 딸과 결혼했다고 하지 어머니의 조카와 결혼했다고 하지 않음. 어떤 의미에서는 계보상의 관계는 의미가 없다는 얘기다. 상황이 다른 데서 만들어진 개념을 곧바로 적용시킬 수 있는가. 실천이 아니라 관행으로 번역하는 것은 소수 입장이다.

프락시스와 프랙티스: 목적의식적 실천, 관습적인 행동-프랙티컬. 프랙티스에 초점을 맞추면 그 사회의 관건적인 것을 더 잘 이해할 수 있다. 국가의 공식적인 법률이 아니라 공동체 자체의 규범.

부르디외의 개념을 ‘실천(프랙티스)’으로 번역한 것. 사회변혁이 사회과학계의 화두. 구조주의적 입장(알튀세)과 주체주의적 입장(루카치와 그람시). 막스의 프락시스와 엮여 들어감. 실천으로 번역해도 되나 안 되는 경우도 있다.

‘관행’은 프랙티스와 일치하는 점도 있지만 아비튀스와 더 가깝다. 아비튀스는 행위를 하게끔 하는 그 사회의 구조적 원리.

중국과 한국은 전통적으로 내려온 것을 없애는 것이 근대화로 이해됨. 일본은 자발적인 근대화, 전통적인 것에 대해 부정적인 느낌이 적다. 관행은 중립적인 개념이지만 함께 쓰이는 용어들이 부정적인 용어. 어떤 단어들과 호응하느냐에 따라 사회적 용례로 굳어진다. “친애하는 〇〇〇동지께서” ‘하시어’, 사회적⋅정치적으로 호응하는 것들이 결정됨.

관행연구의 타겟이 실루엣처럼 두루뭉실했다면 지금은 2~3개로 좁혀지지 않았는가. 박선생이 말한 ‘소프트웨어’도 좋은 용어다.

연구계획서는 아름답고 멋진 포장(사기), 굉장히 멋진 포장(사기). 포장하는 기술이 뛰어나다. 코믹하게 표현한 것이다.

공동체 개념은 장정아 선생님 전공. 공동체 개념도 포장(사기)이거든요. 불교공동체, 불교협회가 떠오르고 전국적으로 퍼져나간다. 플렉서블하고 역동적이다. 공동체는 프로테우스, 아메바 같은 것이다.

지역공동체는 범위가 좁다. 중관촌도 크고 중관촌 사천사람들의 공동체.

지역단위는 도시, 현.

우리 사업의 발상은 프랙티스지만 우리 사업의 핵심은 아비튀스다.

관습법.

무형의 사회운영원리(소프트웨어를 뽑아내기 위한)를 알아보자. 국가나 제도화된 규범 말고 국가 이외의 영역, 자율적인 운영원리를 알아보자는 얘기다.

국가적인 담론도 우리 얘기에 포함되어야 한다. 그것과 우리 연구가 관련되어 있으니까.

-법 내용 중 일부가 관행. 법률은 공동체의 규범원리와 구별되어 있으면서 관련되어 있다. 상대적 자율성을 갖고 있다.

중국연구를 최소한 네 구역으로 나눠보자. 지역적 특성을 뽑아내보자. 중국연구에서 선진적인 기획이다. 어떻게 하느냐는 별개의 문제다.

박: 언론과 법조계에서 많이 쓰는 용어다.

송승: 법과 관행의 관계. → 혼인 얘기를 들면 이해가 쉬울 것이다.

목승: 성문법과 판례의 차이? →판례는 영미법 전통에서 매우 중요. 법제적 규범임. 성문법의 대륙법전통의 국가도 판례를 중시함. 법규범에 포함됨.

장호: 사기에 동참하고 있다. 관행이 들어간다. 비공식경제 ‘관행’. 실제로 거기에 어긋나게 움직이는 기업들이 많다. 아프리카, 남미의 비공식경제를 혁명적인 관행으로 이해. 실제기업도 합법적인 것 속에 불법적인 것들이 많다. 부문으로 나눌 수 없다. 애스펙트(측면)이다. 삼성도 어기고 있다. 이게 스펙트럼이다. 스펙트럼을 구성하는 색깔들의 요소들을 파악해서 어떤 상황에서 어떤 색깔이 나타나는가, 색깔이 더 잘 드러날 것이다.

비공식 경제는 불법적일 수도 있고 아닐 수도 있다. 명문화된 형태와는 다른 독자적인 논리가 있다. 국가는 상황에 따라 억누르거나 눈 감아주기도 한다. 중국의 불법 소프트웨어 업종이 그렇다. 느슨하게 하는 것이 그런 예이다. 일정한 시기가 지나면 규정을 바꿔서 제재할 수 있다.

송요: 세상을 법대로 사는 게 어렵다. 준법투쟁.

→준법투쟁은 관행의 실재성을 그대로 드러내는 개념이다. 법과는 다른 원리가 있다는 얘기다. 용어 현상 자체가 법률적인 규정과는 다르게 실제적으로 존재한다는 것.

잠깐 얘기. 개념정의와 용어의 문제로 환원하면 안된다.

→1시간 15분.

2. 박장배 발표에 대한 토론

장호: 번역은 노동의 가치가 떨어지는 것이 아닌가. 가능성을 제한하는 것.

장호: 세시절기의 근거는 법에 규정된 것도 아닌데 사람들이 따르는 규범이라는 것이다. 해석도 가능하면 창의적인 것. 이슬람에서는 법에 규정되지 않았는데 애를 낳는다. 출산은 종족보존관행인가. 자구적인 해석에 집착하다 보면 놓치는 게 있다. 그렇지 않은 사회현상도 많다. 관행연구의 주요 과제는 사람들이 행하게끔 하는 사회운영원리, 사회적인 이해관계를 둘러싼 사람들의 관습적인 행동. 관행연구는 사회적인 이해관계를 연구하는 것이다. (이해관계는 갈등론에서 얘기하는 게 아님) 세시풍속에 이해관계가 관여한 부분도 있다. 사업단의 관행 개념과는 다소 다르다. 민속학적인 연구를 비하하는 것이 아니라 세시풍속 자료집은 민속학적인 자료수집⋅정리에 국한될 수도 있다. 민속학적인 자료집.

→관행은 공동체를 만들어 내는 힘, 협동논리가 관행의 핵심이라고 이해한다. (합과 관행도 협동논리). 표면적인 유사성.

_중요성과 시급성이 떨어진다. 관행이 이해관계의 측면도 다 포괄하지는 못한다. 2007년부터 중국정부는 단오절을 국경일로 지정함. 2005년 강릉단오제가 세계문화유산으로. 민간의 아젠다.

→소수민족 사회에서 권력의 작동이 축제와 명절 속에서 드러나기도 한다. 한화과정은 한족의 명절이 수용되는 과정과 일치한다.

_연구논문을 쓰는 것은 좋은 거지만 프로젝트 자료집으로서는 미흡하다. 단순하게 볼 때는 자료가 많지만 의미를 찾기는 쉽지 않다.

→다른 시각에서의 얘기를 가능한 한 많이 해주고자 한다.

송승: 연구계획서는 돌려 가면서 얘기하지 말고 ‘이것이다’라고 해야 함. 그래야 된다, 안 된다고 할 수 있음. 놀라운 발상도 있지만, 논점을 알기 전에 지친다.

장호: 대화도 글쓰기도 결론부터 제시하고 말하는 것이 편한데 우회적으로 말해서 적응하기 힘들었다. 방법에 대해 생각해볼 필요가 있을 것이다.

3. 송요후 발표

-박: 민간종교 개념 문제는 철지난 논점. 망라주의냐 핵심주의냐.

-중국의 저작권은 저사 사후 50년.

-목: 연구사 논문과 자료집은 어느 정도의 분량?

→자료집 포맷, 해제⋅번역 등 정할 필요. 번역자료집.

-송요: 중국에서는 요즘 현장연구(현지조사)를 상당히 중시함. 조금 들어가면 너무 방대해서 쉽지 않다.

-막막해서

-비〇한 방법이지만, 연구사 정리 논문을 1차 텍스트로 삼아서 보지요. 박사논문 서문.

-화교연구는 쟁점이 무엇인가. 에스니티, 동남아화교.

→인천효과만. →명동화교.

-쟁점구성 : 쟁점별로 핵심론자의 주장, 시기별 정리. 추가해야 할 항목, 결론.

-연구흐름이 어떤 쟁점별로 진행되어 왔는가. 개념은 사람별로가 아니라 쟁점별로, 시대적으로 정리. 연구저작의 시기별 연관관계. 왕명명, 힐게이트-베버 비판. 연구된 저작의 시기까지 비교하여. 쟁점별+시기별.

-목적의식적으로 접근함.

-발표는 간명하게 해줄 것

손남: 발표자료는 적당한 곳에, <메인화면_연구활동_연구포럼> 밑에 올려 주세요.

참고) ‘수라’_ 민어_ 민어는 해녀가 백두산 천지에서 잡아온 것인 듯하다. 음식점에는 해녀 사진과 백두산 천지 사진이 있다. 벽에는 <나를 다스리는 법>이라는 수양의 글도 붙어 있다. 선생님께서는 ‘내가 좋아하는 문구’라고 하셨다.

<나의 행복도 불행도 모두가 내 스스로가 짓는 것

결코 남의 탓이 아니다.

나보다 남을 위하는 일로 복을 짓고 겸손한 마음으로 덕을 쌓아라.

모든 죄악은 탐욕과 성냄과 어리석음에서 생기는 것

늘 참고 적은 것으로 만족하라.

웃는 얼굴 부드럽고 진실된 말로 남을 대하고 모든 일은 순리에 따르라.

나의 바른 삶이 나라 위한 길임을 깊이 새길 것이며

나를 아끼듯 부모를 섬겨라.

윗어른을 공경하고 아랫사람을 사랑할 것이며

어려운 이웃들에게 따뜻한 정을 베풀어라.

내가 지은 모든 선악의 결과는 반드시 내가 받게 되는 것

순간순간을 후회 없이 살아라.

하루 세 때 나를 돌아보고

남을 미워하기 보다는 참회하는 마음으로 살아라.>